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在诗歌中建构有历史感的“自我”

发布日期:2021-10-08 21:13   来源:未知   阅读:

  •     □吴 媛

        河北诗歌发展到今天,与中国新诗发展历程一样,经过了纷繁变化的写作潮流的洗礼。自20世纪70年代末文学进入新时期以来,朦胧诗、后朦胧诗、第三代诗歌各领风骚,非非主义、整体主义、新传统主义、莽汉主义……诗坛几成各种流派主张的竞技场,众声喧哗却莫衷一是。遗憾的是,很多主张仅仅停留在理论层面,没有落实到诗歌创作实践中,也未对新诗发展产生深远影响。而今天的河北诗歌,则充分体现出河北诗人在繁华落尽之后力图回归真淳、绘事后素的创作尝试。

        同样是写人与自然,大解的诗是有“我”之境。人们往往都知道王国维论诗:“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。”却常常忽略他还说过:“有我之境,于由动之静时得之。”大解的《去帕米尔高原途中遇雪》《抱走西藏一块石头》《走铁轨》等都是从动态的具体现实走向宁静深邃的超现实哲思,诗歌充满内在的冲突和动荡感。这种由动至静,从具体到超越的过程也存在于韩文戈《在一种伟大的秩序与劳作中》《回声》等诗中。他们都致力于将亘古不变的自然置于现实语境与个体经验之中,同时又通过超越性的暗示和想象,加深并拓展自然带给我们的现实感受。

        与他们不同,郁葱的诗里也有我,但却看山是山,看水是水,山水清音自在自得,“我”在其中。缙云山、嘉陵江、宽窄巷……都与诗人一起被编织进这个纷繁的世界,诗人在每一处自然里都看到自己,他阅读自然并接受自然对自己的解读和阐释。“爱你的时候,我从年长竟然又重新长成了孩子。”李南笔下的自然与郁葱有异曲同工之妙。他们建构人与自然的关系时更多依靠叙事性表达,在具体的时空中写生活日常,但叙事恰恰是为了实现对叙述本身的越出,一如写泥土是为了写出泥土中生长的花树。

        除了对人与自然的关注,河北诗歌创作的另一个重要方向是对自我与他者关系的不同角度、不同层次的书写。父母是最早为个体赋形的人,我们承袭自他们,也在他们身上发现自己。李南的《雪夜想起父亲》将“我”的现实存在与对父亲的想象并峙陈述,通篇无一字评论,却让我们在父亲身上看到自己。她在《你的孤独淹没了我的道路》中写道:“妈妈,你的疾病催生了我的白发/你的孤独淹没了我的道路。”对父母的质疑和反叛曾经是诗歌重要的主题之一,但如今诗人们表现出更多理解和接纳。就像同是存在主义哲学家,萨特当年抗拒一切束缚;而他的朋友梅洛庞蒂则认为,只有通过妥协,我们才能存在。

        幽燕建构自我和他者联系的语境与很多河北诗人不同,她对都市人际交往有着冷峻、透彻的洞察。她的《恒温季》:“不是做密友的温度/不是能拥抱的温度/不必再升温,我们之间/这个温度,刚刚好。”这种具有鲜明时代性的切近观照,如果能体现出一些对现实的超越性就更有意义了。辛泊平的诗中有一个反复出现的“少年”形象,这个形象就像一个布满灰尘的镜子,诗人一直试图照见自己,并借此建构关于故乡的回忆和想象,以抵抗当下的遗忘、麻木和寂寞。

        尽管河北并不缺少优秀的诗人、诗作,但略显遗憾的是河北并没有建立起属于自己的诗歌地理形象。河北当下的很多诗人都会在作品中谈到故乡,但他们的故乡却没有鲜明的空间性,常常与童年记忆相勾连,成为一种时间性的存在。然后经由时间距离的美化,成为与当下经验甚至城市经验相对立的过去或者乡土,被放置在二元对立的机械框架下观照,从而丧失了其作为具体地域的独特性和丰富性。这自然与当下传媒时代经验的同质化有很大关系,但优秀的诗人应该能够从同质化、空洞的地域抒情中跃出,以更加具体的地域书写表达更加个人化的情感和超越性的思想。

        另一方面,对时代经验的个体化处理也是河北诗人创作中亟待解决的问题。诗人从开始写诗就肩负着对时代发声的使命和责任。个体化的时代经验更强调诗人不能人云亦云,被带入大众叙事与审美的潮流中,丧失个性化和思辨性。

        如何在诗歌中建构有历史感的“自我”也是诗人创作中需要不断思考的课题。自现代主义、后现代主义传入中国,“自白派”“嚎叫”“垮掉”都曾经一度引领创作风尚,即使在热度消退后,也仍然留下了诗歌对自我的高度关注和放大式的书写习惯。但是很多诗人并没有建构起深厚、坚硬、层次丰富、可供不断开掘的自我。诗人陈超曾提到要建立个人化的历史想象能力,惜乎一些诗人只看到了历史想象,遗漏了个人化。历史记忆不能囫囵着进入诗歌,它必须经由个体肉身,在痛苦的炼化中与个人经验融合在一起,才能成为创作的材料。

        在中国新诗不同时期、不同地域佳作珠玉在前的背景下,河北诗人也许要更多地思考如何创作出既体现时代性、地域性,又能够超越时代的阶段特点和地域限制的作品,以期为河北这片文学热土奉献更多的经典之作。